这时死者的女性家属，在屋前平地上等候送葬众人，并分持鸡毛或小石头分给各人。 各人拿着鸡毛或小石头，站在屋前平地或石墙的任何地方，把鸡毛或小石头靠在胸前摇几下， 并祷告说：「我已用鸡毛（或小石头）在我的身上摇过了， 所以请你去生人不去的地方（指墓地），种种不祥的事，不要发生在我身上， 你应该好好地去Dzikalapalian岛了。」祷告后， 将鸡毛（或小石头）向身后丢弃于猪圈内，各人才可以进入正屋。 进入正屋后，大家卸下武装，更换丁字裤，改穿衣服，坐着休息。 当夜，全体不睡，轮流持两根短竹杆在屋外绕行并敲打四周以驱逐恶灵，留在屋内的， 则执刀敲着地板向死灵哀诉，……。 之后，经过数次驱逐恶灵、弃秽、洗净、穰邪、告别死灵等，然后分配遗产、会餐、分发宝物、 捕捞鱼蟹等并烹食，各人回家做糕，丧家则撤去竹篱笆，丧事结束。
以上是雅美（达悟）人行之有年的丧葬方式， 实际观察过的研究者所留下的纪录与之无甚差异，时至今日，亦无多大改变。
雅美（达悟）人对死灵的概念，有时也会反应在家人生病时， 例如孩子因感冒发烧住院时，家中老人会持小刀在孩子身旁驱逐恶灵， 也会对现代医疗产生怀疑的态度。
兰屿的殡葬现况
笔者为了解兰屿的殡葬现况，除了搜集资料外， 曾于2002年7月赴兰屿作田野调查。 兰屿目前计有六个公墓，分属六个部落所有，虽有竖立标志，一眼望去，只是一片丛林， 丛林之后才是墓地所在，生人忌入。 到部落作田野调查时，当地人会相当介意你的脚或鞋是否曾踏入墓地，否则， 轻的会要你除去鞋底的泥土，并对你作驱恶灵仪式，重的就要你离开村落了。
1951年基督教传入兰屿，1954年天主教传入兰屿， 虽说今天大部分兰屿人皈依了基督教，小部分皈依了天主教， 让宗教对殡葬发生了一些影响，但是百分之八十的兰屿人还是依传统习俗处理殡葬事宜。
在兰屿垃圾掩埋场附近，有一处汉人的墓葬群，从墓碑看来， 从1973年到1999年都有。 当地并没有殡葬服务业，所以早年的汉式墓葬是由管训队员处理。 之后，管训队裁撤，汉人墓葬就从台东找殡葬业者去服务。 无论如何，汉人墓葬对当地人起不了什么作用，所在的位置也远离当地人村落， 当地人对之也不甚介意。
后话
兰屿于日治时期大正6年（1917）才设立疗养所，大正12年设立教育所。 台湾光复后，国民政府设立了卫生所，国民小学及中学。 经过数十年来的卫生教育，医疗照顾，学校教育，及基督宗教薰陶， 但对当地人的殡葬概念可说是改变不大。
张淑兰小姐，兰屿乡东清部落人，从小就向往白衣天使的工作。 国中毕业后保送台中护校，护校毕业又考上二专，毕业后回兰屿卫生所服务， 1997年起并投入居家照护工作。 张小姐非常了解当地人认定疾病是恶灵导致，病患是被恶灵附身、是不祥的人的观念， 于是将所学回馈给地方，号召了一批义工积极投入居家照护， 民国87年并成立了「台东县兰屿乡居家关怀协会」。 透过居家护理与临终照顾，积极面对「恶灵」，几年下来，居家关怀协会一点一滴的努力， 终于突破一部分人根深蒂固的「恶灵」观念。 目前台东县兰屿乡居家关怀协会的工作人员将近60位，不但获得地方肯定， 也开始有外界奥援，假以时日，期能使兰屿人对「恶灵」的态度有所改变。
