茗山法师赠手书墨宝 (3)

三、
      茗老作为当代高僧，同我国历史上的高僧一样，同时也是位坚定的爱国主义者。1984年在一次讲话中说到：“我是个出家人，怎样为国家的四化建设出力呢？我想，从新旧社会的对比中，我亲身感受到没有新中国就没有新佛教。特别是党的十一届三中全会以来，党和政府落实了宗教政策……因此，我常想，我虽出家，但未出国，我是一个国家公民，就应该为国家的振兴出一份力。我既在佛教岗位上，就要用做好这方面工作的实际行动，来报效祖国。”他又说过自己“要说有点经验的话是爱国主义做我指导思想。”

      茗老一生爱国爱教，衷心拥护中国共产党领导，拥护社会主主制度，他一贯旗帜鲜明、立场坚定地反对一切分裂祖国、破坏统一、危害社会、玷污佛教、有损党的宗教政策的行径。他以慈悯之心，匡正去邪，坚决揭露邪教“法轮功”的反人类、反社会、反人民、反宗教的反动本质。他多次对弟子和信众说：“‘法轮功’是附佛外道，是欺人功，害人功，中央取缔的好！”去年，他两次到香港讲学，都告诫听众不要相信“法轮功”的“邪知邪见”，因为它害民、害国、愚弄老百姓。直到今年他病重住院，躺在病榻上，还多次用纸笔与医护人员和探望他的人交流，要求大家揭批“法轮功”李洪志的言行，不要让邪教蔓延。

      茗老作为中国佛教协会的副会长，佛教的领袖，他对中国佛教的发展与未来，也非常关怀，不无思考。

      1980年，赵朴老召集茗老和明旸法师、许立功居士等六人，就恢复中国佛教协会进行研究，讨论赵朴老亲笔起草的《中国佛教协会章程》，为恢复在“文革”中被迫停止活动的中国佛教协会而努力。

      茗老积极拥护赵朴老提出来的：一个思想（人间佛教思想），三大传统（农禅并重、学术研究、国际交流），五项建设（信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设），六字要求（僧装、素食、独身）。并且身体力行，努力实践，带头示范。

      茗老认为赵朴老的人间佛教思想是对太虚大师“人生佛教”的继承与发展，这正是他自己的意趣所在，毕生追求。当赵朴老圆寂时，他悲痛地说过：“朴老‘人间佛教’的思想一直是我们中国佛协的努力方向，当然，在我们佛教里面，还有很多不尽如人意的地方，在建设‘人间佛教’方面还有很多障碍……所以，我感到很担忧，我们如何深入推进‘人间佛教’的建设，才能不负朴老的希望，继续沿着朴老开拓出的道路前进呢？”

      他拥护赵朴老提倡的佛教与社会主义社会相适应。1995年8月，他曾说过：“各宗教都主张慈爱、和平、忍耐、真实、自律、利人、与人为善、净化人心等等，若人人实行这些教义，可以促进精神文明、社会稳定、人类幸福、世界和平。”2000年，他已八十七岁高龄，仍撰写论文《从佛教教义的理论和实践谈佛教与社会主义相适应》，从佛教的教义来探索佛教与社会主义社会相适应的依据。他认为“佛教的基本教义可简称为‘三学’、‘五明’。”“戒、定、慧三学与五明的学修内容，在今天也有其合乎社会主义时代的现实意义，也是作为一个现代人提升自身综合素质和培养精神修养的资粮，与社会主义社会的精神文明的要求是相适应的。”他谈到：“佛陀的教导是‘无缘大慈、同全大悲。’人类，或者整个地球、整个自然界，是一种整体……人是大自然的一部分，首先是人要与人自身和谐相处，只有爱惜一切有情生命，像爱惜自己生命的一部分一样，才能保护人类的生存环境，爱护大自然，爱护一切与人类共同生存在这个地球上的有情众生。这个‘同体大悲’精神和我们社会主义社会的法律和环境保护不是正相一致的吗？”同时，他认为从佛教徒的实践来看，与社会主义社会相适应，要从四个方面去做，一、国际友好交往与文化交流；二、爱国守法与劝人止恶行善，安定社会；三、修建好寺院，管理好佛教事务和寺院，有利发展旅游事业，促进市场繁荣；四、社会慈善福利事业。

      茗老正是以对国家、对佛教高度责任感，努力从理论和实践两个方面探索佛教与社会主义社会相适应之路。